放逸に耽るな。愛欲と歓楽に親しむな。おこたることなく思念をこらす者は、大いなる楽しみを得る―お釈迦様のことばに聴く

放逸に耽るな。愛欲と歓楽に親しむな。おこたることなく思念をこらす者は、大いなる楽しみを得る―お釈迦様のことばに聴く

二五　思慮ある人は、奮い立ち、努めはげみ、自制・克己によって、激流もおし流すことのできない島をつくれ。

二六　知慧乏しき愚かな人々は放逸にふける。しかし心ある人は、最上の財宝をまもるように、つとめはげむのをまもる。

二六　放逸に耽るな。愛欲と歓楽に親しむな。おこたることなく思念をこらす者は、大いなる楽しみを得る。

岩波書店、中村元訳『ブッダの真理のことば 感興のことば』P１３ー１４

今回は『真理のことば』第二章「はげみ」よりいくつかご紹介します。

第二章のタイトルが「はげみ」とありますように、ここでは修行者が日々努め励むことについてお釈迦様は述べられます。

「二五　思慮ある人は、奮い立ち、努めはげみ、自制・克己によって、激流もおし流すことのできない島をつくれ。」

とお釈迦様が仰られるように、日々自己を修め、努め励み、煩悩の激流にも押し流されない島を作るようにせよというのが修行者の心構えとなります。

「二六　放逸に耽るな。愛欲と歓楽に親しむな。おこたることなく思念をこらす者は、大いなる楽しみを得る。」

普通、「楽しみ」と言えば、飲んだり歌ったり、恋愛の楽しみだったり、あるいは様々な娯楽のことを思い浮かべてしまいますよね。

しかしお釈迦様は修行者たちにはそれを勧めません。

修行者にとっての楽しみというのは、

「二三　(道に)思いをこらし、堪え忍ぶことつよく、つねに健く奮励する、思慮ある人々は、安らぎに達する。これは無上の幸せである。」

と言われるように、安らいだ境地のことを言います。愛欲と娯楽による刺激は修行者にとっての幸せではないのです。

さらに言えば、修行し、自己を修め奮励することそのものが幸せなのです。自制と克己は手段ではなく目的そのものでもあるのです。

刺激のない心穏やかな境地は、普通に考えたら物足りない、味気ないもののように感じるかもしれません。ですがお釈迦様の説く幸せはそこにこそあるのです。

Amazon商品ページはこちら↓

ブッダの 真理のことば　感興のことば (岩波文庫)

次の記事はこちら

あわせて読みたい

心は、捉え難く、軽々とざわめき、欲するがままにおもむく―お釈迦様のことばに聴く 心は、捉え難く、軽々とざわめき、欲するがままにおもむく―お釈迦様のことばに聴く 三三　心は、動揺し、ざわめき、護り難く、制し難い。英知ある人はこれを直くする。―...

関連記事

あわせて読みたい

中村元訳『ブッダの真理のことば』概要と感想～簡潔で心に響く原始仏教のエッセンスを知るならこの１冊！ 『真理のことば』はひとつひとつの文が簡潔で、非常にわかりやすいです。哲学的なものというより生活実践としての言葉がそのほとんどを占めます。ですのでとてもわかりやすく、すっと心に染み入ってきます。 そうしたわかりやすさ、率直さ、簡潔さがあったからこそこのお経が世界中で親しまれることになったのです。 仏教入門としてこのお経は非常に優れています。お釈迦様が説かれていた教えに触れるにはこのお経が非常におすすめです。

あわせて読みたい

ショーペンハウアー『幸福について』あらすじと感想～仏教に強い影響を受けたショーペンハウアー流人生論 「幸福は蜃気楼である。迷妄である」 『幸福について』というタイトルから「人生を幸福なものにするための方法」を教えてもらえるのかと思いきや、いきなり幸福など幻に過ぎぬとばっさり切ってしまうあたりショーペンハウアーらしさ全開です。 この本ではショーペンハウアーが「人々の信じる幸福の幻影」を木っ端みじんにし、どう生きればよいのか、真の幸福とは何かを語っていきます。

あわせて読みたい

生きる意味とは？絶望の時代にどう生きる―ショーペンハウアーを読んで感じたこと ショーペンハウアーの本を読み、考え、記事にするのはなかなかに厳しい時間でした。普段の数倍疲労感がたまり、気持ちも落ち込みました。 しかしだからこそショーペンハウアーの悲観主義を乗り超えねばならぬとも感じました。ドストエフスキーやトルストイはその偉大なる先達なのだと改めて感じたのでありました。あの時代の文豪たちがなぜあそこまで本気で「生きること」について思索し続けていたのかが少しわかったような気がしました。 絶望の時代だったからこそ彼らは「生きること」に真剣になっていたのだと。そしてその葛藤を文学にぶつけていたのだと。

あわせて読みたい

僧侶が問うコロナ禍の日本～死と病が異常事態になった世界で 今本当に見るべきことは何か。問題の本質はどこなのか。私たちは目先の不安や憎悪に流されることなく、冷静にこの事態を見ていかなければなりません。 伊藤計劃さんの『ハーモニー』はそんな今の日本に警鐘を鳴らしてくれている作品だと私は思います。こういう時代だからこそ文学の力、言葉の力は私達に大きなものの見方を与えてくれるのではないかと私は信じています。

あわせて読みたい

「蛇が脱皮し旧い皮を捨て去るように」～お釈迦様のことばに聴く 一　蛇の毒が（身体のすみずみに）ひろがるのを薬で制するように、怒りが起ったのを制する修行者（比丘）は、この世とかの世とをともに捨て去る。－蛇が脱皮して旧い皮...

あわせて読みたい

「犀の角のようにただ独り歩め」～お釈迦様のことばに聴く 「犀の角のようにただ独り歩め」～お釈迦様のことばに聴く 六八　最高の目的を達成するために努力策励し、こころが怯むことなく、行いに怠ることなく、堅固な活動をなし...

あわせて読みたい

怨みに報いるに怨みを以てしたならば、ついに怨みの息むことがない―お釈迦様のことばに聴く ブッダの有名なことば「怨みに報いるに怨みを以てしたならば、ついに怨みの息むことがない」 三　「かれは、われを罵った。かれは、われを害した。かれは、われにうち勝...

あわせて読みたい

他人の過失を見るなかれ。ただ自分のしたこととしなかったことだけを見よ―お釈迦様のことばに聴く どうして人はこんなにも他者を攻撃せずにはいられないのでしょうか。どうして他人の過失や気に食わないところを責めずにはいられないのでしょうか。 なぜ日本人は他人の過失に不寛容になってしまったのか、この記事ではそのことについて考えていきたいと思います

あわせて読みたい

自分らしさ・ありのまま讃美の危険性とは～「自分の思いのままにできること」が人生の幸せ？ 前回の記事「他人の過失を見るなかれ。ただ自分のしたこととしなかったことだけを見よ―お釈迦様のことばに聴く」ではお釈迦様のことばをもとに、なぜ人は他者を攻撃せずにはいられないのかということを考えました。 今回の記事では引き続きこの言葉を参考に、なぜ人は他者に寛容でいられないのかをもう少し踏み込んで考えていきたいと思います。

あわせて読みたい

「なぜ僧侶の私がドストエフスキーや世界文学を？」記事一覧～親鸞とドストエフスキーの驚くべき共通点 親鸞とドストエフスキー。 平安末期から鎌倉時代に生きた僧侶と、片や１９世紀ロシアを代表する文豪。 全く関係のなさそうな２人ですが実は重大なつながりがあるとしたらいかがでしょうか。 このまとめ記事ではそうした私とドストエフスキーの出会いと、なぜ僧侶である私がドストエフスキーを学ばなければならないのかを紹介しています。